除了佛教之外，道家修行者或瑜珈修練者，也有打坐，但是，各門各派的打坐意義是不相同的。佛教的打坐用意主要在於「修止」而「得定」。由於打坐之目的不同，因此，各家的打坐除了坐姿大同小異外，打坐時對於心念的管理法也不相同。
打坐，被視為有機會走火入魔的修練法之一，這主要還是在於「對於心念的管理」問題上，在這各種修練打坐法中，可以說佛家的打坐是最穩當可靠的。
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- Oct 17 Fri 2008 14:16
引用自"阿土博的禪舍"一文---打坐會遇到的現象
- Oct 15 Wed 2008 11:38
引用自玄武部落格之---靈修過程
- Sep 27 Sat 2008 13:13
引用自"隨緣"師兄之---卡魔
卡魔
而卡陰跟卡魔都是需要入侵到體內才算，卡陰就整個情況而言，比較沒那麼嚴重，基本上就算不處理也沒什麼大礙，頂多就是身體不舒服而已，因為畢竟陰陽兩隔，在身體內久了，一定會有影響，身體的氣場會被陰界的好兄弟吸走，這是一定的，而一般人要怎麼判別卡陰呢?基本上是沒辦法的，除非是靈異體質者，可以感覺到別人的氣場不好，就連靈修者初期也沒辦法判斷，而一般人如果要能警覺到有卡陰，基本上那已經要卡陰好久了，整個身體已經出現嚴重問題到自己能察覺的地步了，甚至於連旁人都覺得他整個精神不濟，整天懶洋洋的，而且去醫院檢查也找不出原因，這時候就要考慮是不是卡陰了。
- Sep 23 Tue 2008 13:47
引用自"隨緣"師兄之---靈修法門
- Sep 18 Thu 2008 18:22
引用自"靈修法門"大德之---靈動
靈動
靈動顧名思義就是由本靈帶領著色身運動，也可以叫做"訓體"，訓練身體，讓色身早點感應到本靈的存在、以及配合本靈成長，更快速地靈體合一，而這也是坊間常看到的"自發功"，而與"自發功"相同的地方在於，表現在外面的行為很類似，也就是說練習時所做的動作都一樣，差別在於二者的內涵完全不一樣。
- Sep 15 Mon 2008 16:20
引用自"靈修法門"大德之---靜坐
打坐是大家最常看到的修行方式，這點在東西方或是不同教派的修行者都一樣，到最後都是"靜坐"，可是大家表面上都是在靜坐，那靜坐到底在坐什麼呢?他們靜坐時又在想些什麼或是做什麼呢?
一般在靜坐的時候，不論是不是先天靈都應該請護法，坐下來的時候，在心裡頭默念"弟子XXX在這裡靜坐，恭請諸佛菩薩加持護法"，如果是先天靈已經知道自己的靈主了，一樣在心裡恭請自己的靈主護法。這是一定要的步驟，只是很多人都忽略了，如果沒遇到無形的干擾那還好，要是附近有無形的朋友在，那你就好玩了，除非本靈很強，不然只能任它門宰割。
而先天靈在靜坐的時候，是不是也跟一般禪坐一樣在觀"空"呢?基本上觀空是色身的修法，只能得解脫道，沒辦法得到般若(智慧)，只能觀到生命的空性，無法得到整個法界的實相，而這些"先天靈"早就已經修得了，而這樣子的修行內涵目前根本不適合先天靈，因為觀"空"是在修行的最後步驟才能有所成就，整個法界的實相都還不能了解透徹，就想觀"空"成佛，那是緣木求魚，所以目前先天靈在靜坐時該做的事是不斷的思考，不斷的跟自己的本靈溝通，不斷的跟自己的靈主請教法門，另一方面提高自己的"氣"，讓自己的本靈不斷的成長，這個階段要一直到真正的靈體和一為止。
- Sep 15 Mon 2008 10:30
引用自"靈修法門"大德之---本靈與指導靈
本靈與指導靈
靈魂，很常見的名詞，也算是西方宗教的主軸，祂們追求的是身、心、靈，靈魂是整個身心的主宰，這部分大家都很容易接受，而科學家也一直在找尋靈魂存在於身體的哪個部分，事實上這部分註定是徒勞無功的，但也不是都沒有進展，至少有找到靈魂的重量21公克。佛陀教導我們說，我們的本性真如不生不滅、無形無色、遍體存在，說他不存在，可是偏偏又有，說他有，可是又找不到確切的位置，因為人的大腦還沒有完全研究分析完成，所以很多人都認為靈魂一定是存在於大腦，所以他們一直在朝大腦的方向去尋找。這篇文章不是要來探討靈魂的位置，而來談談科學家所沒辦法想像分析研究的部分，也就是玄學方面的看法。
- Sep 15 Mon 2008 10:23
引用自"靈修法門"大德之---魔考
魔考
在修行一段時間後，多少上面都會給我們一些考驗，就像我們讀書時也有大、小考試，看看我們對於目前修行的進度如何，這也就是所謂的"魔考"，考看看對於修行是不是有堅定的信心，就像佛陀即將得到成為覺悟者時，魔王也要來考一番。而魔考跟靈逼體感覺上很相似，但二者還是有很大的差別。
靈逼體就是先天靈該修之人，還不知道要修，或是不知道該怎麼修，或是有天命之人，忘記自己的天命，，或是不知道怎麼從事我們的天命，而靈逼體最主要的目的就是使人去走上正確的修行路，或是正確的從事自己該執行的任務。
靈逼體就是先天靈該修之人，還不知道要修，或是不知道該怎麼修，或是有天命之人，忘記自己的天命，，或是不知道怎麼從事我們的天命，而靈逼體最主要的目的就是使人去走上正確的修行路，或是正確的從事自己該執行的任務。
- Sep 15 Mon 2008 10:11
引用自"靈修法門"大德之---靈通與通靈
靈通與通靈
靈通跟通靈二者看起來好像一樣，但實際上卻有天壤之別，而靈通簡單的說，就是可以讓其他外靈暫時使用自己的身體，或是可以聽到其他外靈的聲音，或者有些簡單的感應等等。而通靈呢?就是自己可以主動的與其他外靈溝通，但是身體卻不會借給任何外靈使用，這是二者最基本的差別，也就是說，通靈的等級會比靈通高很多，因為靈通只是最基本的功能而已。
一般常見到的乩童也只能算是靈通而已，辦事的時候發生事什麼都不知道，很明顯的就是色身被其他外靈所使用了，而當其他外靈不來的時候，他們也只是平凡人，什麼都不會，所以他們大部分時間都必須背負著一間宮壇，他們必須供養至少三尊神尊，所以他們的功能就是人把整個身心完全放掉，以便讓神明來降駕辦事，而且旁邊也需要有個"桌頭"翻譯，大家才能了解神明的旨意，而且每辦完事整個身體都很累。那是不是只能一輩子都這樣呢?當然不行，如果乩童要從靈通走到通靈，唯一的不二法門，還是只要靠本身的自我修為，提升自己，使自己在行為舉止上更像是神的代言人，而不是神明退駕後，抽菸、喝酒、賭博樣樣來，這樣遲早會受到很嚴厲的逞罰的。
一般常見到的乩童也只能算是靈通而已，辦事的時候發生事什麼都不知道，很明顯的就是色身被其他外靈所使用了，而當其他外靈不來的時候，他們也只是平凡人，什麼都不會，所以他們大部分時間都必須背負著一間宮壇，他們必須供養至少三尊神尊，所以他們的功能就是人把整個身心完全放掉，以便讓神明來降駕辦事，而且旁邊也需要有個"桌頭"翻譯，大家才能了解神明的旨意，而且每辦完事整個身體都很累。那是不是只能一輩子都這樣呢?當然不行，如果乩童要從靈通走到通靈，唯一的不二法門，還是只要靠本身的自我修為，提升自己，使自己在行為舉止上更像是神的代言人，而不是神明退駕後，抽菸、喝酒、賭博樣樣來，這樣遲早會受到很嚴厲的逞罰的。
- May 01 Thu 2008 14:19
快樂來自八正道
踐行八正道所獲得的快樂,是出世間 離染著 解脫煩惱之樂,非世俗所認知的快樂能相比的,這是佛陀給我們離苦得樂的完整指導:
一:見正帶來真正的快樂
正見是指正確的見解,修習正見使我們了解因果,知道不善行將導致苦果,善行將導致樂果,提醒自己能謹慎抉擇.同時,也使我們了解四聖諦,知道苦.苦的起因.苦的止息與導致苦滅之道.如此,我們就能體認出真正的快樂,行於中道,而不會落入苦.樂的兩種極端.
- Mar 25 Tue 2008 11:30
因果定律是否正確
一般人懷疑因果律的可靠性,是因為僅僅站在當下一生的立足點上,來看善惡報應的不公平:有人吃苦行善一輩子,不但沒有好報,甚至還不得好死!有人貪贓枉法,為非作歹,卻在法律的漏洞裡逍遙自在,福壽雙全.
其實,佛教的因果律是通看三世的,人,除了現在一生,已有過去的無量數生,尚有未來的無量數生,現在這一生,若將過去及未來的生命之流連貫起來看,實在還不及石火光影那樣的短促渺小.善惡因果是貫通了三世漸次受報的,業力的大小輕重,便決定了受報的先後等次.今生的修善作惡,未必即生受報;今生的禍福苦樂,未必是由於即生的因素;今生多半的遭遇,是由於往生業力的果報;今生的所作所為,多半尚待到後世感報.若把三世看通了,心裡也就平服了.
再說,佛教所講的因果律,也不是像一般人所誤解的宿命論或定命論.佛教相信,唯有重大的業力不能轉變而被稱為定業之外,人是可以憑後天的努力而來改善先天的業因的.比如前世只造了窮人的業因,今世果然也感生為窮人的業果,但是,生為窮人不要緊,只要自己肯努力,窮困的生活環境是可以改造的.這是將過去的因加上現生的因,綜合起來,就是當下的果.所以,佛教的因果律,不是宿命論也不是定命論,而是不折不扣的努力論.佛教如果落於宿命論或定命論的泥沼,眾生成佛的理論,也就不能成立,既然一切命運都是前世決定了的,人生的修善,豈不等於白費?
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調理元辰宮實例 (4)