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靈修過程可分為15大步驟:


(1)靈山身世的了解


(2)身旁可有冤親債主,如有,先要真正的與它化解並送回本位


(3)接元神降體先修練靈體合一


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卡魔




2008/09/26 22:20



而卡陰跟卡魔都是需要入侵到體內才算,卡陰就整個情況而言,比較沒那麼嚴重,基本上就算不處理也沒什麼大礙,頂多就是身體不舒服而已,因為畢竟陰陽兩隔,在身體內久了,一定會有影響,身體的氣場會被陰界的好兄弟吸走,這是一定的,而一般人要怎麼判別卡陰呢?基本上是沒辦法的,除非是靈異體質者,可以感覺到別人的氣場不好,就連靈修者初期也沒辦法判斷,而一般人如果要能警覺到有卡陰,基本上那已經要卡陰好久了,整個身體已經出現嚴重問題到自己能察覺的地步了,甚至於連旁人都覺得他整個精神不濟,整天懶洋洋的,而且去醫院檢查也找不出原因,這時候就要考慮是不是卡陰了。

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2008/09/22 22:22



以下這篇文章,一定會引起某些人的不滿,可是這就是我所認知的事情,如果與大家的認知有所不同,歡迎提出讓大家共同討論交流,如果只是單純的批評與謾罵那就不用了,這些必刪無疑,敬請見諒。


 


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靈動




2008/08/22 07:51



靈動顧名思義就是由本靈帶領著色身運動,也可以叫做"訓體",訓練身體,讓色身早點感應到本靈的存在、以及配合本靈成長,更快速地靈體合一,而這也是坊間常看到的"自發功",而與"自發功"相同的地方在於,表現在外面的行為很類似,也就是說練習時所做的動作都一樣,差別在於二者的內涵完全不一樣。

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打坐是大家最常看到的修行方式,這點在東西方或是不同教派的修行者都一樣,到最後都是"靜坐",可是大家表面上都是在靜坐,那靜坐到底在坐什麼呢?他們靜坐時又在想些什麼或是做什麼呢?


 


一般在靜坐的時候,不論是不是先天靈都應該請護法,坐下來的時候,在心裡頭默念"弟子XXX在這裡靜坐,恭請諸佛菩薩加持護法",如果是先天靈已經知道自己的靈主了,一樣在心裡恭請自己的靈主護法。這是一定要的步驟,只是很多人都忽略了,如果沒遇到無形的干擾那還好,要是附近有無形的朋友在,那你就好玩了,除非本靈很強,不然只能任它門宰割。


 


而先天靈在靜坐的時候,是不是也跟一般禪坐一樣在觀"空"呢?基本上觀空是色身的修法,只能得解脫道,沒辦法得到般若(智慧),只能觀到生命的空性,無法得到整個法界的實相,而這些"先天靈"早就已經修得了,而這樣子的修行內涵目前根本不適合先天靈,因為觀"空"是在修行的最後步驟才能有所成就,整個法界的實相都還不能了解透徹,就想觀"空"成佛,那是緣木求魚,所以目前先天靈在靜坐時該做的事是不斷的思考,不斷的跟自己的本靈溝通,不斷的跟自己的靈主請教法門,另一方面提高自己的"氣",讓自己的本靈不斷的成長,這個階段要一直到真正的靈體和一為止。


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瑤池金母原由

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本靈與指導靈




2008/09/09 12:22



靈魂,很常見的名詞,也算是西方宗教的主軸,祂們追求的是身、心、靈,靈魂是整個身心的主宰,這部分大家都很容易接受,而科學家也一直在找尋靈魂存在於身體的哪個部分,事實上這部分註定是徒勞無功的,但也不是都沒有進展,至少有找到靈魂的重量21公克。佛陀教導我們說,我們的本性真如不生不滅、無形無色、遍體存在,說他不存在,可是偏偏又有,說他有,可是又找不到確切的位置,因為人的大腦還沒有完全研究分析完成,所以很多人都認為靈魂一定是存在於大腦,所以他們一直在朝大腦的方向去尋找。這篇文章不是要來探討靈魂的位置,而來談談科學家所沒辦法想像分析研究的部分,也就是玄學方面的看法。

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魔考




2008/09/04 11:58

在修行一段時間後,多少上面都會給我們一些考驗,就像我們讀書時也有大、小考試,看看我們對於目前修行的進度如何,這也就是所謂的"魔考",考看看對於修行是不是有堅定的信心,就像佛陀即將得到成為覺悟者時,魔王也要來考一番。而魔考跟靈逼體感覺上很相似,但二者還是有很大的差別。
 
靈逼體就是先天靈該修之人,還不知道要修,或是不知道該怎麼修,或是有天命之人,忘記自己的天命,,或是不知道怎麼從事我們的天命,而靈逼體最主要的目的就是使人去走上正確的修行路,或是正確的從事自己該執行的任務。

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靈通與通靈




2008/09/02 19:01

靈通跟通靈二者看起來好像一樣,但實際上卻有天壤之別,而靈通簡單的說,就是可以讓其他外靈暫時使用自己的身體,或是可以聽到其他外靈的聲音,或者有些簡單的感應等等。而通靈呢?就是自己可以主動的與其他外靈溝通,但是身體卻不會借給任何外靈使用,這是二者最基本的差別,也就是說,通靈的等級會比靈通高很多,因為靈通只是最基本的功能而已。
 
一般常見到的乩童也只能算是靈通而已,辦事的時候發生事什麼都不知道,很明顯的就是色身被其他外靈所使用了,而當其他外靈不來的時候,他們也只是平凡人,什麼都不會,所以他們大部分時間都必須背負著一間宮壇,他們必須供養至少三尊神尊,所以他們的功能就是人把整個身心完全放掉,以便讓神明來降駕辦事,而且旁邊也需要有個"桌頭"翻譯,大家才能了解神明的旨意,而且每辦完事整個身體都很累。那是不是只能一輩子都這樣呢?當然不行,如果乩童要從靈通走到通靈,唯一的不二法門,還是只要靠本身的自我修為,提升自己,使自己在行為舉止上更像是神的代言人,而不是神明退駕後,抽菸、喝酒、賭博樣樣來,這樣遲早會受到很嚴厲的逞罰的。

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踐行八正道所獲得的快樂,是出世間 離染著 解脫煩惱之樂,非世俗所認知的快樂能相比的,這是佛陀給我們離苦得樂的完整指導:


一:見正帶來真正的快樂


     正見是指正確的見解,修習正見使我們了解因果,知道不善行將導致苦果,善行將導致樂果,提醒自己能謹慎抉擇.同時,也使我們了解四聖諦,知道苦.苦的起因.苦的止息與導致苦滅之道.如此,我們就能體認出真正的快樂,行於中道,而不會落入苦.樂的兩種極端.


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一般人懷疑因果律的可靠性,是因為僅僅站在當下一生的立足點上,來看善惡報應的不公平:有人吃苦行善一輩子,不但沒有好報,甚至還不得好死!有人貪贓枉法,為非作歹,卻在法律的漏洞裡逍遙自在,福壽雙全.


其實,佛教的因果律是通看三世的,人,除了現在一生,已有過去的無量數生,尚有未來的無量數生,現在這一生,若將過去及未來的生命之流連貫起來看,實在還不及石火光影那樣的短促渺小.善惡因果是貫通了三世漸次受報的,業力的大小輕重,便決定了受報的先後等次.今生的修善作惡,未必即生受報;今生的禍福苦樂,未必是由於即生的因素;今生多半的遭遇,是由於往生業力的果報;今生的所作所為,多半尚待到後世感報.若把三世看通了,心裡也就平服了.


再說,佛教所講的因果律,也不是像一般人所誤解的宿命論或定命論.佛教相信,唯有重大的業力不能轉變而被稱為定業之外,人是可以憑後天的努力而來改善先天的業因的.比如前世只造了窮人的業因,今世果然也感生為窮人的業果,但是,生為窮人不要緊,只要自己肯努力,窮困的生活環境是可以改造的.這是將過去的因加上現生的因,綜合起來,就是當下的果.所以,佛教的因果律,不是宿命論也不是定命論,而是不折不扣的努力論.佛教如果落於宿命論或定命論的泥沼,眾生成佛的理論,也就不能成立,既然一切命運都是前世決定了的,人生的修善,豈不等於白費?


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